Cierro la vista al taller

En el mundo como taller y quehacer las obras suelen presentarse una vez se ha obtenido un resultado acorde a criterios subjetivos o intersubjetivos de interacciones con el mundo (de dónde posibles objetividades).

Con menos frecuencia el obrante abre la vista al taller donde ejecuta sus pruebas, ensaya, espera o desespera, llena hojas de borradores, calcula, dibuja, investiga, algunas veces para o en vistas de obtener un resultado concreto y otras veces para ir desarrollando métodos, enfoques, categorías, construcciones, artes o ciencias.

La mirada al mundo como taller (o fábrica) se posa tanto sobre empleos, profesiones o artes, como sobre la propia recreación continua de la personalidad intersubjetiva en su contexto mundo.

En este enfoque, la personalidad y la identidad aparecen como una obra en perpetuo movimiento que representa diferentes actos y papeles en relación al entorno a lo largo del día, de la noche y de la vida; una misma persona puede realizar muchas interacciones con otros sujetos, con el mundo o consigo mismo, solo o en compañía.

La visión del mundo como Carnaval a la que hecho referencia en otras ocasiones no entra en contradicción con la visión del mundo como “taller”, ¿cómo podría haber disfraces, máscaras, pinturas, bailes, músicas y representaciones carnavalescas si no hubiera unos talleres donde se preparan las obras? Tampoco entra en contradicción con el mundo como “fábrica”.

La vida social requiere una regulación de los actos, las representaciones, las interacciones o de los pensamientos de forma continuada.

Las formas, más conscientes o más inconscientes, los mecanismos y los métodos de control y de regulación social son constringentes, múltiples y se ejercen desde diferentes niveles, entornos o contextos-mundo por parte de sujetos o grupos interrelacionados.

El estado de las relaciones sociales también se expresa como el estado de los controles o constricciones sociales en cuanto a las representaciones permitidas y en cuanto al “grado de apertura” de la personalidad-identidad-rol-papel normalizado.

Hay formas, hay imposiciones, hay tabús: la división social del trabajo, el reparto, la división sexual del discurso pueden ser algunas de ellas, y no poco opresivas; de los los tabús de la economía y de los tabús de los sexos algo creo conocer, ¿qué puedo anotar de mi sino?

“Abrir el taller” como hice, aun siendo un “abrir el taller en una representación del taller” (¿y podría estar de otro modo?), ya constituye un comportamiento que puede ser tomado como desviado y susceptible de ser señalado, estigmatizado, marginalizado y oprimido; esta posibilidad se concreta más cuando los temas, representaciones, ideas, categorías, pensamientos, comportamientos aparentes y otras tantas cosas se relacionan con importantes conflictos, imposiciones, tabús, prohibiciones, controles, dominaciones, opresiones o explotaciones sociales [interrelacionadas e interaccionando desde dimensiones y niveles diferentes].

No contento con solo esto, me he explayado en criticar o en denunciar a algunas personas o sujetos y a grupos en niveles y con grados de poder desiguales [y cuando ya vi que no servía de nada hablar con algunas personas, algunas de las cuales se sitúan en posiciones de más-poder-relativo: a parodiarlos, ridiculizarlas e insultarlos o a devolver sus insultos, visto lo viso ¿y qué?].

Esperaba encontrarme ante la incomprensión, el silencio, la marginalización, la estigmatización, las agresiones físicas, las agresiones sexuales, los insultos, la criminalización, las amalgamas, la imposición, y un largo etcétera (sí, sí, y todo esto en especial en estos últimos 5 años), esto no me ha sorprendido.

No proveí que algunos poderes podrían mantener el nivel de censura, imposición y doblepensar que han mantenido, tampoco algunas políticas, esto sí que me ha sorprendido en su intensidad y modalidades; esperaba un mayor desarrollo político y productivo en cuanto a transformaciones sociales; supongo que consideré un estado de desarrollo socio-político-económico en algunos grupos poblacionales que no se ha constatado (más allá de otras consideraciones sobre la represión, las formas y mecanismos de control, los tabús, la emotividad y el miedo que puedan ser de aplicación).

Dadas unas circunstancias, decidí optar por unos comportamientos y unas representaciones. Luego hubo unos efectos. Ahora las circunstancias han cambiado en algún sentido.

Me siento algo decepcionado no con la población en general, más con algunos grupos poblacionales que consideraba que estaban en otro estado de desarrollo socio-político-económico, y con algunos otros ámbitos o grupos más reducidos en cuanto sus silencios, sus acciones, sus miedos, sus representaciones y sus tabús (y supongo que sus intereses también).

Cierro las puertas y las ventanas a un centro de detención, a una sala psiquiátrica, a un laboratorio de investigación,  a juegos de roles, a un taller de personalidad, a un recinto teatral, a la representación de la representación, a un quehacer mediatizado; a un mundo por donde caminan los monstruos, pero en el que también bailan criaturas fantásticas.

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Algunas notas de estos dos textos podrían ser de aplicación:

“Diarios y notas: la duda, la certeza y la verdad; nociones y discursos; sobre algunos posicionamientos en relación a “la verdad””, texto del 27/01/2016.

https://www.facebook.com/notes/bernat-parias/diarios-y-notas-la-duda-la-certeza-y-la-verdad-nociones-y-discursos-sobre-alguno/10153889306802790

“Diarios y demás: el mundo conocido es una fiesta (dicen) o un encuentro de disfraces y máscaras de Carnaval”, texto del 09/02/2016.

https://www.facebook.com/notes/bernat-parias/diarios-y-dem%C3%A1s-el-mundo-conocido-es-una-fiesta-dicen-o-un-encuentro-de-disfrace/10153918178397790

Otra bibliografía [por ejemplo, por poner algo]
“El nacimiento de la tragedia”, de Nietzsche.
“El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”, de Engels.
“Vigilar y castigar”, de Foucault.
“Escritos sobre materialismo histórico” de Marx (recopilación de textos, ed. Alianza).
También:
“El género en disputa” de Butler.
“Sexual trafficking” de Rubin.
etc.

Post-surrealismo, machismo y feminismo radical

[Primera versión de junio 2015]

De las variaciones entre el instaurado post-surrealismo, el machismo y el auto-proclamado feminismo radical hemos descubierto nuevas perspectivas y explicaciones a eso que ha sido nombrado de diferentes modos: la dominación masculina, la opresión de los hombres sobre las mujeres o el patriarcado.

Si bien el feminismo radical denuncia unas opresiones y señala unas causas, se han descubierto transmutaciones surreales de las estructuras sociales y de sus campos semánticos asociados que escapan a las conceptualizaciones tradicionales y mayoritarias del mundo, del ‘hombre’ y de la ‘mujer’ (*). Es posible que todo esto tenga algo que ver con ‘la cuestión de los castillos’.

Ahora disponemos de un nuevo esclarecimiento y caracterización de ‘la dominación masculina’ en relación a un tema surreal por excelencia: la sexualidad.

En este caso la dominación masculina se explicaría como sigue: a los clasificados niños los cosifican sexualmente, los prostituyen o los agreden; también los someten a operaciones genitales (normativas o por ‘la salud’), entre otras muchas cosas.

Según dicen, más tarde, cuando dejan de ser niños y son adultos se dedican a intentar seducir a mujeres, ir a dormir a su casa, desnudarse, insistir, a hablar y a hablar y en un momento de flaqueza de la mujer, comerle el coño y así poseerla, penetrarla, humillarla, contraviniendo y violando normas sociales del “coito heterosexual falo-céntrico”, del “matrimonio” o del “decoro”; luego se hacen (o se intentan hacer) una paja.

Esto nunca quedó muy claro, pero eso dicen.

Además se hacen (eventuales) clientes de prostitutas (o se prostituyen ellos mismos o acaban muertos o en la cárcel).

Luego quedaría por discutir cómo esta transformación minoritaria y marginalizada, en gran medida latente en el inconsciente (¿colectivo?) se engarza con las transformaciones sociales mayoritarias, dominantes, tradicionales y más conscientes.

Diría que este engarce tiene que ver con “rituales absurdos de purificación del falo” en el que “hombres y mujeres” utilizan a “esos otros” como objetos simbólico-sexuales: unos rituales basados en estigmas, amalgamas, incoherencias, etc., pero no en nociones de justicia o igualdad.

Diría que se utilizan a unos “otros periféricos” como “chivos expiatorios sociales” en “rituales absurdos” de “purificación social (y expulsión de odios y violencias)” y así se eliminan posibles “tabús” sin tratar y “espacios excluidos o marginalizados” y se favorecen las jerarquías, las creencias y los dogmas sociales presentes.

Ya he hablado de esto en otros textos y ya volveré a hablar.

(*) Por ejemplo: “niño-puta”.

 

“Hombres griegos antiguos” y “esclavos, mujeres y menores”

[Del 15/01/16]

Ahora que me he ido de la “Alejandría griega”, voy a ver si puedo hablar en el Cairo de un “tabú”, o de varios; me temo que ahí los “hombres griegos” me hubieran matado (+).

¿Quiénes eran los “hombres griegos”, los “antiguos griegos”? Solo una minoría de la población, las estimaciones varían, pero mucho menos que el 50% de la población, posiblemente menos del 25% o incluso menos del 10% de la población.

Solo entre un 25% o un 10% eran “hombres griegos”: el resto eran “ciudadanos de segunda” con suerte, o peor, “esclavos”, “mujeres” (a muchos efectos como “esclavos” o peor) y menores de edad, “niños y niñas”.

Resumiendo mucho, explicación casi “de manual o wiki”, y algunos textos más: en sus relaciones sexuales, los “hombres griegos” se consideraban los “activos”, en el sentido que “penetraban” (penetración fálica) y consideraban como “pasivos” a los “penetrados”: “esclavos, mujeres, menores”.

En las relaciones sexuales entre “hombres griegos” y sus “esclavos, mujeres y menores” primaría “el derecho del amo”.

Me cuesta imaginarme cómo serían aquellas relaciones sexuales, pero no creo que sea desencaminado imaginárselas como no-recíprocas, en el que solo un sujeto, una parte tiene derechos y el otro queda relegado a la figura de “esclavo”, en el que un sujeto tiene “deseo activo” y el otro tan solo puede tener “aceptación pasiva”, si la tenía; por lo menos en muchos casos. La puedo imaginar como una dialéctica desigual, con mucha violencia o mucha alienación, conflictos latentes o explícitos y opresión.

En esa antigüedad parece ser que la consideración de “violencia sexual” tenía más relación con el “respeto de normas y códigos”, el “respeto a la propiedad de esclavos, mujeres y menores”, el “decoro” que con consideraciones como los “derechos”, la “reciprocidad del deseo” o el “consentimiento”: una “relación ilegítima” en aquella antigüedad “contravenía y violaba” las “leyes sociales”, pero “los hombres griegos” disponían de sus propiedades: “menores, mujeres, esclavos”.

Foucault (y Engels en otros sentidos) dice algo al respecto de esto último, pero me parece que en general (tendría que mirármelo más) no acaba de plantear bien los términos.

¿A día de hoy se podría encontrar algún caso parecido de semejante interpretación de “relaciones ilegítimas”?

Ya volveré a hablar de estos temas en este recorrido por el Mediterráneo. Tengo que consultar más informaciones.

En todo caso, en muchos sentidos, también hablo de esto para señalar e indicar lo mal que están planteando algunas problemáticas y relaciones sociales desde mi punto de vista, confundiendo consideraciones más relacionadas con “activo-pasivo” [no confundir con “penetrado/penetrador”, no hacer amalgamas como las pudieron hacer los “hombres antiguos griegos” o “algunos”], “sujeto con derechos-esclavo”, “mayor-menor” con otras relativas a “hombre-mujer” y “heterosexual-homosexual”.

¿Qué diferencia había entre un “niño”, un “esclavo” o una “mujer” de los cuales el “hombre griego” explotaba económica i sexualmente?

Alguna habría, pero lo que quiero decir es que en algunos casos las opresiones no eran tan disímiles, todos sufrían las opresiones; la consideración y la posición biológico-social de “hombre” no dependían de dicotomías de una supuesta biología “hombre-mujer”, dependían de las relaciones sociales.

¿Habría diferencias entre los “esclavos” y las “mujeres”? Supongo que sí, pero eso no quita que ambos grupos o sus miembros pudieran sufrir explotaciones económicas y sexuales.

A día de hoy conviene tener en cuenta todo esto y estudiarlo para replantearse las cosas.

Desde mi punto de vista, es más ajustado y permite un mejor estudio social (y unas mejores políticas) observar que a día de hoy con un enfoque biológico-social pasa algo parecido a la antigüedad y tan solo una minoría de la población, quizá menos del 10% tiene “derechos plenos” (o menos del 1%) y el resto están explotados económica y sexualmente (e ideológicamente) de diferentes modos y con diferentes intensidades.

Ya había hablado de esto en otros textos y ya volveré a hablar.

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(+) ¡Vaya la que ha caído por Twitter! ¿Qué ha sido eso?

No será nada, si para ella “eso no existe”, el dogma es el dogma, así qué le va a importar que “alguien que no existe” hable de cosas que “no existen”.

En fin, pero mejor parar porque más allá de la descarga mental, no sirve para nada, para devolver insultos, pero no queda del todo “bien”, las “apariencias” y debo reconocer que no es “la mejor” manera de escribir; pero hay partes que están bien, eso sí: no creo que sus lectores habituales sean capaces de un mínimo de crítica.

 

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(+) ¡Vaya la que ha caído por Twitter! ¿Qué ha sido eso?

No será nada, si para ella “eso no existe”, el dogma es el dogma, así qué le va a importar que “alguien que no existe” hable de cosas que “no existen”.

En fin, pero mejor parar porque más allá de la descarga mental, no sirve para nada, para devolver insultos, pero no queda del todo “bien”, las “apariencias” y debo reconocer que no es “la mejor” manera de escribir; pero hay partes que están bien, eso sí: no creo que sus lectores habituales sean capaces de un mínimo de crítica.

El caleidoscopio, yo me doy a la fuga

El caleidoscopio

En el caleidoscopio las crisálidas humanas permutan: una tonalidad, una posición y se reconfiguran.

Es un gran ojo compuesto de crisálidas y cada crisálida es un ojo que guarda algo en su interior.

En el caleidoscopio los ojos trasmutan sus matices y trajinan entre ellos.

En el interior de cada crisálida hay un ojo compuesto y cada ojo guarda algo en su interior.

Cada crisálida es una lámpara de espejos permutados.

Su ojo compuesto, las crisálidas del caleidoscopio.

Y aquello que hay en el interior, un misterio.

Siempre bullicioso, siempre cambiante.

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X

Ahora, en este mismo momento,

Una contradicción irresoluble.

Las horas futuras y las pasadas,

Las experiencias, los pensamientos

Y las estructuras están limitadas;

Sojuzgando el avistamiento

De posibilidades no imaginadas.

Este es el rudo lamento

Que profiere de mí ser voluble.

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Andar solo

Nunca ando solo.

Siempre me precede un loco.

Siempre me flanquean una mujer y un asesino.

Siempre me siguen un perro y un niño.

¿Por qué no ocho?

Ojalá fuera tan sencillo.

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Sedimentado

Me sigo sintiendo encajonado, atrapado  en las dimensiones, sedimentado en los estratos.

Las construcciones me apresan en ellas, me constriñen.

Soy una piedra entre las piedras, un detalle, un adorno de una arquitectura móvil opresiva e indescifrable.

Sobre la tierra, las piedras friccionan y se acomodan las unas sobre las otras.

Cada piedra tiene algo en su interior, pero ese algo está aprehendido: tan sólo se puede mostrar en esas construcciones, expresándose con sus inercias.

¿Qué es eso que hay en el interior?

Es un misterio, porque al romperse las piedras no se ve nada.

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Rima menos fácil

Fragmentado por las dimensiones

Reflejo y reproduzco la sociedad,

Sedimentado y estratificado como ella,

Con vínculos que mantienen relaciones.

Permutado por un acto de crueldad

Esa fue y es mi estrella,

Destino de operaciones sin soluciones.

De niño fui exiliado de la realidad

Y anduve por donde no hay vereda,

Pues de los hombres escapa a sus visiones.

Soy un ilustre de la marginalidad.

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La gangrena

Puedo intuir la gangrena putrefacta. Ahí donde voy, la presiento.

También dentro de mí, en algún lugar.

Expresado con un sentido, es el zumbido de un enjambre de alimañas hediondas, un atasco constante como el batir del mar.

Es un reto introducirse en la gangrena extendida a través de las dimensiones y las formas.

Introducirse y pretender guardar algo de luz. Luego, volver a salir. Es una lucha salir de la gangrena con sus formas equívocas y esquivas.

Reflexionar: estudio de la gangrena interna y externa.

Acción y disección.

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Protoplasmas en la superficie

De las crisálidas brotan los protoplasmas que caen sobre la superficie líquida.

Las colisiones forman ondas circulares.

Sobre el agua se agitan. Cada uno es un centro de agitación, pero ninguna agitación está centrada.

Observo desde mi crisálida multicolor y permutada.

Nadie escoge dónde caer.

Me pregunto qué hay debajo la superficie.

Caigo, pero el protoplasma no ha abandonado la crisálida.

Siento la fricción del aire, me acelero.

Al impactar, el caparazón estalla en mil pedazos. Se produce una lluvia de espejos.

Atravieso la película y me dirijo hacia el abismo.

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Realidades de dimensión finita o infinita

La realidad cruje, como la madera cruje con el tiempo.

La realidad cruje porque no es del todo real.

La realidad siempre tiene algo de irrealidad, como el pasado siempre tiene algo del futuro.

La realidad es de dimensión finita o infinita.

Las dimensiones se entrecortan y en ellas se descubren planos y figuras, siempre nuevas, siempre iguales.

Entre las figuras, ahora, el pasado y el futuro toman su posición.

Siendo realistas, tan sólo hay una manera de cambiar el pasado: cambiando el futuro.

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Juegos de palabras

Los números naturales sirven para numerar, pero no para medir, tan siquiera muestran simetría.

Los números enteros tampoco sirven para medir, pero con el cero observan la simetría.

Lo mismo sucede a los quebrados, que operan entre enteros.

Los números reales sirven para medir.

Hay infinitos quebrados y entre dos quebrados siempre hay infinitos reales.

Los números imaginarios añaden una segunda dimensión a los números reales, no expresable con la primera, permitiendo enunciar una complejidad mayor.

Donde unos ven numeraciones, yo veo simetrías u oposiciones.

Donde unos ven roturas, yo veo continuidades.

Done unos ven una dimensión, yo veo dos.

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Las operaciones de las masculinidades perdidas

A las operaciones de las masculinidades perdidas le corresponden las masculinidades perdidas por las operaciones.

Las masculinidades perdidas son el resultado  de aquellas operaciones excluidas de la norma y sin solución.

Las operaciones de las masculinidades perdidas operan sobre lo real y sobre lo imaginario.

Operan sobre lo indecible, sobre aquello que es exiliado, sobre el resultado no posible y sin solución real.

Las operaciones de las masculinidades perdidas siempre tienen un componente real y otro imaginario.

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Las mutaciones de las infancias perdidas

A las mutaciones de las infancias perdidas le corresponden las infancias perdidas por las operaciones.

Entre las infancias perdidas se encuentran también las infancias masculinas perdidas por determinadas operaciones.

Operaciones sobre lo indecible, sobre aquello que es exiliado, sobre el resultado no posible y sin solución real.

Luego, las mutaciones de las infancias masculinas perdidas operan sobre lo real y sobre lo imaginario.

Con el tiempo, entre otras podemos observar: un niño, un loco, un hombre, una mujer y un perro.

Las mutaciones de las infancias masculinas perdidas siempre tienen un componente real y otro imaginario.

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Ménage permuté à huit

Mi hombre domina su mujer.

Mi niño se encuentra en ella.

Su niña juega con él.

Retozan mujer y mujer.

Conllevan hombre y hombre.

Su hombre domina mi mujer.

Su niño se encuentra en ella.

Mi niña juega con él.

El hombre desea la niña.

La mujer ama al niño.

La mujer llora por la niña.

El hombre por el niño.

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Luz de sombra

Poco importa ser una sombra.

Soy el azul del mar, la profundidad de sus misterios, la fuerza de su cólera.

Soy el sin nombre.

Seguiré navegando y seguiré encontrando compañeros y compañeras de agua y sal.

Seguiré siendo la luz de un nuevo amanecer.

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Yo me doy a la fuga

Si miras en perpendicular

cada día es una eternidad,

pero intenta cazar una recta

y no atraparás más que un segmento.

Vuélvelo a intentar.

El apoyo biorectangular,

la ilusión de ortogonalidad

fundamentan rutinas abyectas:

no abandonar el primer momento.

Quédate con el punto.

Yo me doy a la fuga.

Presentación del blog

El objetivo de este blog es recopilar información y presentar elementos para responder a preguntas como: quien es Jordi Pujol? Qué es CIU? Qué es la política catalana? Cómo se ha producido la crisis? Alguien se está aprovechando de ella? Podemos pedir responsabilidades políticas? y penales?

Durante los últimos 40 años Jordi Pujol ha sido presentado como el héroe catalanista de la segunda mitad de la dictadura franquista y guía de Cataluña desde la transición. El ejemplo del político honrado y cúmulo de todas las virtudes morales católicas del “buen padre de familia”. Tal amalgama se ha hecho pasar como un modelo de prohombre catalán, que va de la mano del empresario triunfador.

La hegemonía de esta fábula ha sido posible, por un lado, gracias a un compacto entramado de intereses articulado mediante Convergencia i Unió (CIU), un gran número de empresas cubriendo buena parte del tejido productivo y el control de los medios de comunicación.

Por el otro, por la conveniencia de los otros principales partidos políticos y sus grupos afines. Durante todos estos años el Partit dels Socialistes Catalans (PSC) ha hecho el juego a CIU mediante un pacto tácito por el reparto de poderes. Las clases dirigentes de Cataluña comen todas en la misma mesa. Todos reciben dinero de La Caixa (y no sólo de La Caixa).

El Partido Popular (PP) también aprovecha, ya que siempre puede conseguir votos gracias a la manipulación de los sentimientos nacionalistas más irracionales. Para unos y para otros, la “nación” es una entidad de carácter metafísico, como “dios”, por la que llegarían a justificar la muerte. La muerte de los pobres, está claro.

Jordi Pujol no es más que otro actor a tener en cuenta, la historia no se explica por grandes personalidades. Lo que es interesante es observar cómo las personas se organizan en redes relacionales de diferentes categorías: la familia (nuclear o extensa), la empresa, la sociedad anónima, los partidos políticos u otras instituciones.

Jordi Pujol es el símbolo de un entramado, pero no el único, de redes relacionales que tomadas en su conjunto son muy relevantes para entender tanto la historia de Cataluña como la situación presente. A través de sus conexiones con la banca, la política, las empresas y los medios de comunicación, Jordi Pujol, padre de 7 hijos, representa el gran patriarca, “el padrino” (“lo padrí”).

Hay elementos para sospechar que Jordi Pujol no es este hombre honorable que nos han querido vender i que por el contrario forma parte de una red que se asemeja mucho a una organización criminal, entre otras por:

* El gran número de casos de corrupción que afectan a CIU. En general el panorama político y empresarial catalán (y español) está lleno de casos de corrupción

* La opacidad en la financiación de los partidos políticos.

* Las vinculaciones con las entidades financieras y sus responsabilidades conjuntas en la gestación y la gestión de la crisis económica.

* La utilización de la crisis para llevar a cabo políticas económicas y sociales que son criminales y suicidas, cuyo objetivo no es más que hundir a la población para usurparle sus derechos civiles, sociales y económicos.

* El control y la censura de los principales medios de comunicación. Su utilización para la generación de desinformación y para “educar” (manipular) a la población. El control del sistema educativo y su perversión gracias a las escuelas concertadas.

* La utilización de la represión policial y judicial para hacer callar a los opositores; se ha convertido en el plato de cada día.

* La sospecha profunda que la historia de Cataluña ha sido “revisada” para adaptarla al pensamiento del poder, a su pensamiento.

Todos estos problemas no son monopolio de CIU. El PP y el PSC/PSOE son los otros grandes implicados. Estos se tendrán en cuenta de manera indirecta.

Los problemas de la crisis no vienen de 2007 con las hipotecas “subprime” americanas. Cataluña, Espanya y Europa gestaron su propia crisis económica y financiera, que tiene más alcance que las hipotecas, desafortunadamente. Este es un proceso que empezó como mínimo desde los años 2000-2001 con la crisis (la burbuja de las empresas puntocom, Argentina) y desde la entrada en circulación del euro.

Las instituciones políticas y empresariales eran conscientes que el proceso de endeudamiento y de empobrecimiento iba a desembocar en una crisis. En Cataluña, mientras representaban el circo del nuevo Estatut de autonomía, hacían la vista gorda a los problemas económicos. Imagino que es porque se estaban llenando los bolsillos.

Todos han participado y algún día esto quedará probado. Tengo certeza que lo sabían. Están todos implicados: desde el Banco Central Europeo (con Trichet a la cabeza), los Ministros de economía, las entidades financieras, el Banco de España y claro está, en Cataluña también, el Tripartito y CIU.

Algunas personas deberían sacar algunos informes que deben estar escondidos en el fondo de algún cajón. Ya salió uno del Banco de España; debe haber más.

 

Nota: este blog no tiene ninguna adscripción en relación al nacionalismo o al independentismo. Independencia, si o no; las dos pueden estar bien. Lo importante es el proyecto. De un modo u otro, se ha de pensar tanto en la política interna (desde el nivel local) como la externa, ya sea Europa, España o los territorios de España que han compartido instituciones con Cataluña a lo largo de la historia: Aragón, Islas Baleares y Valencia.