What explains my case

If all of this arrives to me, it’s because I’m “strange”, “odd”, “bizarre” or “extraordinary”. This is what explains my situation: the fact that I suffered and still suffer cases that are excluded from mainstream point of views and that I have a personality that transgress traditional points of view, recognized paradigms and, among others, gender and sexual identities.

This is not because the accusation on me: it’s because my personality and my social position. Also, I’m an annoying foreigner in this country.

As far as I’m particular, I can suffer violence and exclusion from both: capitalists and workers, men and women, machismo and feminism, heterosexuals and homosexuals, white or not-white, progressive or conservative, right and left wing and specially from any form of established power: States, governments, political parties, police, attorneys, institutional feminists and others.

Moreover, as I’m a white man from an education level tending to high (so it implies better working conditions) and with strong tendency to heterosexuality, many people, because of prejudices or uneven interests, can pretend that I’m the most privileged man on earth (someone, not so clever, could even believe that I’m a “bourgeois” or a “capitalists”) – I’m even doubting that I’m a “man”.

So from one side, because the “positive social privileges” that operate on me, I can be a danger for upper social classes or sub-classes and established powers.

From the other, because of my “particular case and situation”, I can be a danger for points of view and paradigms of alternative (left wing, feminist, altercapitalists) groups, movements or parties. It’s also true that this “particular case and situation” can bring me close to the worsts social positions (homeless and others).

So I can be a danger for any established power, even this is not part of upper classes. Thus, there are a lot of material interests that push for that I’m silenced, oppressed and excluded.

Let’s take the case of radical feminists. I’m a problem for them because I also suffer from patriarchal oppressions and because the sexual orientation that society has imposed to me it’s not necessary heterosexuality. In fact, since I has child and so on, the sexual orientation that has been imposed to me in many cases is homosexuality. This reality (of many boys and men) brings some important troubles to their analyses. So they prefer to ignore it or to erase it or to destroy people that talk about this. In the name of feminisms and gender normativity they took transphobic, alterphobic, machists, patriarchal and anti-humanists positions [say it with love :)].

If some of them can attack me, they will use all the topics about that I’m an heterosexual white man, despite the fact that these topics don’t properly apply to me. If they don’t listen when I explain my situation, it’s because they prefer to discharge all their hate and violence on me (because the problems that I pose to their analyses) than to understand my case.

It’s because my personality and my social position: this explains how I can suffer many violence, abuses and exclusions since I was a child and it goes on.

When I protest, I get more violence and more exclusion.

I will finish with this. Cueste lo que cueste.

P.d.: I have no problem with homosexual men or trans-identities, as far as they do not support these people that believe that can impose me my sexual orientation and identity. In fact I think that homosexual men and I can work for the same cause: the freedom for the sexual orientations and identities.

P.d.d: In fact, these are two things absolutely different. One thing is gay people – I’m not an expert, but I do think that they are using their freedom.

Other thing is the imposition done by men that are not necessarily homosexual (I think that most of the imposers or aggressors are self-defined as heterosexual men) of a kind of “degrading homosexuality” from a heteronormative position; this is: the “heterosexual man” imposes a homosexual relation to another man (or mutation) that becomes a “degraded homosexual” from the point of view of the attacker (and some people of the same society).

This would be a form of patriarchal and traditional degradation of some men. It’s quite inverted as the aggressor keeps their status of “heterosexual man”, despite the fact that he’s imposing the homosexual action, while the aggressed one would became “the homosexual” and the “degraded” one.

 

Permutaciones del mito 5 bis

J’accuse

Well, French authorities can wait until I’ve left France, until I’m back to Barcelona to call me through a European detention order. And then I’ll go back to Paris, to finish with this. After I’ve been living in France accused for almost 3 years without any significant legal movement from the authorities, after they’ve had all the time to do what they think, they can wait that I’ve gone to call me back.

But what is their objective? I do believe that their objective is to cause me the most social, political and legal damage as possible. As I suffered a sexual assault when I was child, they have also caused me an important psychological damage.

I suppose that this is why they have done almost anything since 2011. If they wanted to solve the case and the accusation, they would have contacted me after the complaint in 2011. They have not contacted me since 2014 – I’ve been “free” all this time: so it’s clear that I’m not a social danger.

Moreover, their procedure shows the incompetence of authorities. It shows how they can treat sexual related complains. The authorities have seriously misled their obligations and the investigation.

What may happen is that, because the accusation against me has no foundation, authorities have preferred to leave it open knowing that, given the kind of accusation, this can implicate very important damages on my life. So probably better thinking that this is what they wanted to do: not to solve the case, just to damage me.

By the way, in 2013 I was arrested for buying hashish for my own consumption. I did one night in the police station and they took my DNA fingerprinting. I was set free in the next evening. Since then, I’ve had not notice from authorities.

As I did energetic political activism in Paris in 2011, before the 2011 complaint, and because of these two legal affairs, I can be in police records and under police control since 2011. They have also my DNA.

Maybe what they are doing, in addition to the social and political damage is to control my communications and to try to build a case on the addition of little possible infractions.

It’s just if they were trying to accumulate evidences that I’m scum, that I’m a very dangerous person (that’s why they don’t do anything), to accumulate little faults just to try to condemn me for something and to try to get me in prison on the basis (or bias) of a farce and a montage.

So, authorities may be using their powers on source of political considerations. They’ve wanted to finish with me from political and social dimensions. They’ve clearly shift from democratic legality to dictatorship.

So, authorities are outside legality.

I’m considering that they believe that they can do this because I’m foreigner, because I’m “strange” (say crazy), because my sexual identity and because I’m studying heterodox economics and doing politics.

What can I do? Follow the legal procedures.

I can try to size the French “Defenseur du peuple”.

I can try to size the “European Court of Human Rights”.

This case may finish whit Mr. Molins, procurer of the Republic in Paris, sitting on the dock of accused ones.

Parisian establishment

There is an establishment in Paris which seeks to retake, void, marginalize or destroy any alternative (dissident) movement (voice) rising up. There are many cases – here’s no place to review all. For example, in 2011 the movement 15M of Spanish people living in Paris suffered from this strategy. I don’t mean that everything was wrong or that all French people had this purpose (this was not the case, there were great people participing); what I’m saying that these establishment people were there doing their nasty tricks.

For this establishment all other people not being part of it are inferior and stupid; despite the fact that they can categorize different levels of inferiority and stupidity. Most of people coming from provinces, medium and low income classes, most of women, black people, French people with foreign ancestors (especially if they are not white, blacks or from Maghreb) and foreigners (especially if they come from southern countries): they are all inferior and stupid.

This establishment have similar studies and participates in all political parties (main ones as UMP, PS or FN), in the government, in the Medias and in the press, in some associations and NGO, in the police and in the judicial instances. There is a strong concomitance and correlation among them, so they have strong control of discourses and opinion: the subjects and the terms of public debates. They decree who is valid and who is invalid. They establish the agenda and apply it at any cost.

Thus, as I’m Spanish, I’m supposed to be inferior and very stupid; but it’s not the case: so they hate me.

I’m supposed to have no culture of any type; but it’s not the case: so they hate me.

As I’m Spanish and the economic crisis is beating strongly Spain, I’m supposed to be a workless person looking for a future in a magnificent promised land, a person who they can exploit as much as they want; but it’s not the case: so they hate me.

Finally, as I’m using internet and the social networks in a way they didn’t foresee and I’m bypassing all controls and censures of the government and the main Media, they hate me; they hate me because I’m showing them up, when I’m supposed to be the most stupid one (yes, they told me several times).

I believe this is the reason why they hate me the most.

So I’m leaving Paris, if they leave me. If not, well, I’ll just keep on fighting.

I’m feeling sorry for most French people who have to bear and maintain this establishment and these elites.

Tête de faune; ¿y ahora qué?

1) Alteridad

Mi alteridad es particular y poco estudiada – yo llevo muchos años en ello – estoy bien situado para analizarla.

A mi alteridad “histórica”, se ha sumado el hecho de haber sido asimilado durante los últimos años en parte a la mal llamada “racaille de banlieue” [chusma de barrio bajo – racializada] como otras personas blancas y/o inmigrantes.

La “racaille” no es racaille: esta es una designación racista (principalmente para negros y árabes) y la asimilación es forma parte de una política de derecha y extrema derecha que otras personas han analizado mejor que yo (y cuyas principales víctimas son también negros y árabes; sin papeles, roms u otros grupos más estigmatizados).

Añado que yo no soy nacionalista – no creo en la “nación”; en ninguna, cosa que me puede acarrear antipatías.

Lo que sucede es que para entender y gestionar mi alteridad he tenido o he bebido de fuentes muy diversas – fuentes que también incluyen elementos culturales franceses y que utilizo como yo quiero.

Entonces, lo que sí creo es que se deben forjar alianzas, no unidad ciega que elimina las diferencias o las divisiones (y los conflictos asociados) entre los y las oprimidxs.

Sobre el patriarcado? Bueno, yo creo que tengo cosas pertinentes a decir. ¿Sobre la economía? Bueno, no he hecho 8 años de estudios de economía (más experiencia laboral) para no decir nada.

¿Sobre política? Tengo derecho a opinar.

2) Reacción social

Todos y todas contra mí, contra el fauno. Cuando no es uno, es la otra. Todos insultando, todas agrediendo, todos despreciando, todas opinando. Todos queriéndome recuperar para utilizarme. Todos mirando y todas incapaces de mover ni un solo dedo: “es raro”, “no conviene”, “vamos a joderlo”. Pero el fauno ni se rompe ni se deja recuperar. ¿Por qué? Pues porque esta es la historia de mi vida; mi opresión particular (supongo que en parte compartida por otros hombres). ¿Estáis seguros y seguras que es más llevadera que la vuestra? Tengo mucha práctica, mucha resistencia y cada vez estoy más harto. ¿Os sorprenden mis puntos de vista y mis capacidades? Todavía os queda mucho por ver. Si hace falta voy a tirar toda la sociedad abajo: hombres, mujeres, blancos, negros, homosexuales, heterosexuales, capacitados o discapacitados.

<< «E questo é il fiore del partigiano

morto per la libertà!» >>

3) Terrorista

¡Estas son nuestras armas! La cultura (y la incultura) se puede utilizar como un arma, por eso es necesario que esté al alcance de todo el mundo, con pluralidad y espíritu crítico: después, cada persona es libre de escoger.

Me pueden acusar de terrorista:

De terrorista musical: por utilizar la música en ámbitos personales y políticos. Cuidado que no os tire un piano por la cabeza.

De terrorista de género: por poner en duda los roles de género, hasta el punto de no sólo socavar la visión tradicional, sino también las feministas o transfeministas.

De terrorista del arte: por ser un artista pésimo.

De terrorista del mito: por utilizar los elementos mitológicos a mi antojo contra los discursos dominantes, liberales o conservadores: capitalistas y bien-pensantes.

De porno-terrorista, por hablar de sexualidad de manera explícita.

De terrorista de la disonancia cognitiva: por tomar posiciones y generar situaciones en apariencia inexplicables para la sociedad. Pero no son inexplicables; lo que sucede es que la sociedad no las tiene en cuenta en sus sistemas de representación: los hombres no son tratados como objetos sexuales y putas, es cosa de mujeres. Entonces, en lugar de tenerlas en cuenta, prefiere imponer el silencio a las personas que las sufren y las viven. La sociedad no quiere afrontar la disonancia cognitiva que esta situación le produce, ponerse en duda: en su lugar prefiere imponer el silencia a los afectados, que deben gestionar la disonancia cognitiva sufrida al margen de la sociedad, en secreto (bajo riesgo de ser encerrados).

De terrorista de la personalidad: yo soy el niño que fui y el niño que no puede ser. Soy un hombre que no puedo ser y soy la mujer invisible. Soy una intersección de mundos y realidades subjetivas. Soy un reflejo de todos vosotros. Soy un brujo. En definitiva, yo soy yo: ¡soy un fauno!

¡Hasta la victoria siempre!

4) ¡Qué jeta!

Vamos a dejar algo claro: mis ideas son mías, no me podéis obligar a que os haga teoría para luego hacer lo que os dé la gana, además de esta manera, tenéis una jeta que no os la aguantáis.

¿Y ahora qué?

 

<< << Tête de faune (Arthur Rimbaud)

 

Dans la feuillée, écrin vert taché d’or,

Dans la feuillée incertaine et fleurie

De fleurs splendides où le baiser dort,

Vif et crevant l’exquise broderie,

 

Un faune effaré montre ses deux yeux

Et mord les fleurs rouges de ses dents blanches.

Brunie et sanglante ainsi qu’un vin vieux,

Sa lèvre éclate en rires sous les branches.

 

Et quand il a fui – tel qu’un écureuil –

Son rire tremble encore à chaque feuille,

Et l’on voit épeuré par un bouvreuil

Le Baiser d’or du Bois, qui se recueille. >>

 

(de Le Bateau ivre). >>

 

http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/arthur_rimbaud/tete_de_faune.html

 

<< Sensation (Arthur Rimbaud)

 

Par les soirs bleus d’été, j’irai dans les sentiers,

Picoté par les blés, fouler l’herbe menue :

Rêveur, j’en sentirai la fraîcheur à mes pieds.

Je laisserai le vent baigner ma tête nue.

 

Je ne parlerai pas, je ne penserai rien :

Mais l’amour infini me montera dans l’âme,

Et j’irai loin, bien loin, comme un bohémien,

Par la Nature, – heureux comme avec une femme. >>

 

http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/arthur_rimbaud/sensation.html

tadzio

Algunos comentarios a Persépolis (película)

Por ejemplo, esta película, tiene sus aspectos positivos – aunque a nadie se le escapa que es en buena medida propaganda Occidental (francesa) – que los “expertos” la critiquen (je).

Lo que quiero señalar es que siempre he recibido comentarios muy elogiadores por parte de mujeres y chicas (occidentales, ¿e iranís?) que se sienten muy identificadas con la crítica que hace a la sociedad y al machismo, al patriarcado o a las relaciones de pareja.

Con todo, ninguna en ninguna ocasión, y a pesar que me hayan listado las críticas a los hombres que la película incluye de forma exhaustiva, nunca ninguna ha comentado y quizá tan siquiera ha reparado que en esta película aparecen sólo 2 víctimas mortales, dos hombres, muertos o asesinados por un Estado represor (como tantos otros en el mundo).

Es como si fueran invisibles: los hombres muertos son invisibles a los ojos de estas mujeres, como si fuera algo normal, que no merece ser reprochado; como si los privilegios que el patriarcado otorga a los hombres, justificase que algunos de ellos murieran asesinados por otros; como si la lucha y los riesgos que toman y los males que sufren, pudieran revertir tan solo en favor de otros hombres, sin afectar a las mujeres – o sin que ellas se den cuenta de cómo les afecta la organización del Estado y las leyes.

En contraste, todas comentaron profusamente la historia de amor y desamor que incluye la película y cómo esta afecta a la muchacha casi de modo definitivo.

La imagen que transmiten estas comentaristas en definitiva es la de ser unas mujeres idiotas sin consciencia política, centradas en lo cercano, en lo inmediato, como burras con anteojeras: unas estúpidas sometidas a las inclemencias del tiempo y del amor.

[pd: sí, la encuesta, la muestra no ha sido obtenido por un método muy científico jeje, son ideas – con el objetivo de provocar hasta cierto punto].

 

perseopolis

Traducción del comunicado del PIR: Dieudonné, los judíos y nosotros

Abajo transcribo la traducción del comunicado emitido por el PIR en relación al caso Dieudonné/Valls, caso que ha tenido un gran eco mediático en Francia durante las últimas semanas.

El público objetivo del texto y las bases del PIR son las poblaciones europeas de origen no-europeo (no-blanco) y sus descendientes, a quienes se les sigue clasificando por los orígenes de sus antepasados.

Aunque no me identifico totalmente con el contenido del texto, he querido traducirlo porque me parece que este es uno de los pocos textos que aporta un análisis inteligente, profundo y relevante de la utilización y promoción de este caso por parte del poder y del Estado.

Añado al final algunas notas de traducción y más abajo unos breves comentarios sobre el artículo y el contexto político francés en el que se insieren (estos comentarios están en francés).

Todos los errores y omisiones de traducción son mi responsabilidad.

El comunicado original se encuentra en el enlace: http://indigenes-republique.fr/dieudonne-les-juifs-et-nous/

 

<< Comunicado: Dieudonné, los judíos y nosotros

1/ Dieudonné es para Valls lo mismo que Tariq Ramadan fue para Sarkozy: una pieza maestra en su estrategia para la conquista del poder. A partir de ahora, todo pretendiente serio a la presidencia (*), para sus nupcias con la república, sabe que es rentable exhibir la cabeza de un indígena insumiso. A cada uno su safari.

La arrogancia viril del indígena Dieudonné, desafiante con el poder del Estado, asoma como una oportunidad divina en el camino que lleva al Elíseo. Pero, sucedáneo de Sarkozy y pobre estratega, el Torquemada de la caza a la quenelle (**) parece hundirse sin remedio en un cenagal del cual no se vislumbra cómo podría salirse indemne. En efecto, Dieudonné amalgama más que el simple pueblo indígena (***); lleva consigo la adhesión de gran parte de la opinión pública exasperada por la incuria del equipo en el poder. Valls, a pesar del repliegue de su adversario, obtiene una victoria pírrica y comete una falta que, esperemos, quizá le será fatal.

2/ Sin embargo, y tratándose de uno de los actores principales de este vaudeville trágico-cómico – un Negro – no corresponde al establishment definir qué es un buen o un mal negro (*+). Desde hace demasiados largos años, hemos tenido que sufrir las prestaciones proyectadas y admitidas por el “sistema”: refinadas, consensuales, “laicas”, “feministas”, musulmanas moderadas, republicanas, en una palabra: negros domésticos. Dieudonné es la antítesis del buen indígena. Él mismo es el hijo natural no deseado de esta política. Es todo lo que el humanismo blanco reprueba. Tomándola contra los judíos, desgracia todo el edificio moral donde se aposenta la buena consciencia blanca.

3/ Las ocasiones (perdidas) en las que la emoción de las élites y las grandes almas podrían haberse expresado fueron muy numerosas durante los treinta últimos años (crímenes policiales, racismo de Estado, islamofobia, racismo anti Rroms (+), raids israelitas, operaciones militares imperialistas…). Podría bien ser que el filosemitismo sospechoso y empalagoso que impregna la moral blanca haya encontrado sus límites históricos y revele su vacuidad.

4/ Los resortes principales del “engranaje competitivo” entre comunidades no se deben buscar del lado de las víctimas del racismo sino en primer lugar del lado de las lógicas de un sistema basado en las jerarquizaciones étnicas y del lado de las políticas concretas de aquellos que dominan. El trato privilegiado que beneficia la represión del antisemitismo en relación a otros racismos contribuye a ahondar las oposiciones entre los diferentes componentes de la sociedad francesa, designando los judíos a la vindicta de los más desfavorecidos en la jerarquía de los racismos. Al cabo de esta lógica, se observa la proliferación de una ofensiva racista contra los jóvenes indígenas, acusándolos de ser el vector de un nuevo antisemitismo. Al mismo tiempo que pretende establecerse como defensora de los judíos, esta lógica se sirve de ellos (con la complicidad de la mayoría sionista y/o reaccionaria entre ellos) como si de un bate de baseball se tratase para golpear a los Negros y a los Árabes.

5/ “El antisemitismo poscolonial”, del que a día de hoy se acusa a los nuestros, es un señuelo que no reposa de modo alguno sobre el ejercicio efectivo por parte de estos de una dominación estatutaria sobre los judíos. Desde este punto de vista, combatir el racismo desdentado de algunos de los nuestros, es en primer lugar un asunto nuestro; en segundo lugar, es una tarea en efecto importante, no sólo, o en absoluto, para asegurar o agradar a los Blancos, sino para descolonizarnos nosotros mismos y rechazar nuestra integración a la filiación ideológica del antisemitismo europeo. En una palabra, salir de una concepción del mundo que nos llevaría a impases políticos. Con esto, se hace referencia a una lectura descolonial del Shoah [1], esta religión civil europea [2].

6/ Nosotros condenamos todas las censuras pasadas y futuras hacia Dieudonné. No por un apego excesivo a la libertad de expresión, sino porque la libertad de expresión racista es practicada en Francia con tal pasión que sería malsano poner un bozal a la expresión de un “antisemitismo poscolonial” – que aún y ser obsceno e intenso no encuentra ningún sostén en las esferas del poder o del Estado.

Nosotros ya nos hemos expresado sobre el fenómeno Dieudonné [3] y lo hemos analizado por eso que es: una empresa integracionista que se despliega en favor de los efectos del campo político blanco. Sus causas encuentran sus fuentes en:

1/ la incapacidad de los movimientos blancos de transformación social a comprender el racismo en tanto que sistema, relegándolo a un enfoque moral en lugar de proceder a revisiones dolorosas que se imponen. De este modo hacen la elección conservadora del entre-sí blanco y en nombre de su unidad marginalizan sistemáticamente las cuestiones indígenas.

2/ la crisis del movimiento pro-palestino tomado como rehén por las grandes organizaciones de la izquierda blanca, profundamente preocupadas por su honra (+*), complacientes con el sionismo de izquierdas e inquietas por el exagerado fervor antisionista de los jóvenes de los barrios (+**). Es momento de entender que Israel no es sagrado. No tenemos por qué llevar la culpabilidad de un Occidente que intentó exterminar a los judíos. Es necesario oponerse a Israel en tanto que Estado colonial y racista (+***).

3/ la incapacidad de los movimientos de inmigración, a pesar de una progresión significativa de las resistencias, para proponer una estrategia antirracista autónoma y unitaria.

4/ a un análisis erróneo e indigente del sionismo compartido por una importante parte de la familia antisionista y que se resiste a la idea que en primer lugar este es un producto del imperialismo occidental y no su origen. El sionismo es un tentáculo del pulpo imperialista, pero no un tentáculo de sí mismo y sólo sí mismo. Es esto lo que da crédito a la tesis soraliana de una Francia ocupada por el sionismo (*x). Este análisis desvía el combate real de la ocupación de Palestina e inocenta al resto de naciones imperialistas que no necesitan el sionismo para pillar África y abrir las venas del tercer mundo.

… y sus consecuencias son múltiples:

1/ Una traición de las luchas anticoloniales y de las inmigraciones. Dieudonné, con sus jerigonzas,  amenaza seriamente todo el edificio ideológico, en particular la idea de antisionismo, puesta en pie con paciencia desde hace varios decenios por los medios de inmigración. Dieudonné aporta así un formidable respaldo a la demonización de la campaña BDS haciendo lo que los sionistas hacen ya: hacer coincidir toda denuncia de Israel con un reglamento de cuentas anti-judío. Así, él valida la ecuación: antisionismo = antisemitismo.

2/ A través de la adhesión de una parte de los nuestros a la ideología nacional-imperialista, para la que trabaja Alain Soral, toma forma una alternativa de derecha opuesta al proyecto de integración/asimilación “universalista” llevado principalmente por la izquierda. Del mismo modo que rechazamos dejarnos tomar el pelo por la retórica del menor mal o de “lo menos malo” (llevada principalmente por el PS) como sola barrera posible a los corrientes más racistas de la escena política francesa, rechazamos por igual la idea inmoral y suicida según la cual deberíamos aliarnos con las peores corrientes nostálgicas del tiempo bendito de las colonias para sancionar los partidos que, desde hace decenios, llevan a cabo una política racista y aportan su apoyo al Estado sionista y a la política occidental de dominación y de destrucción política, económica y cultural del mundo.

En ambos casos, nosotros no existimos por nosotros mismos, sino como una apuesta de las batallas que se libran la derecha y la izquierda y las diferentes tendencias en su seno. El brazo de hierro Valls/Dieudonné sería regocijante si sus dividendos no se estuvieran almacenando por las franjas más racistas y coloniales del campo político francés.

Para concluir, nosotros no participamos a ninguna caza a la quenelle decretada por un ministro de interior islamofobo, filosemita de circunstancia y “eterno” amigo de Israel. Este triste señor no está cualificado para dar lecciones de antirracismo a Dieudonné y a sus aficionados (x). Tampoco nos someteremos a la conminación de crucificar Dieudonné en el altar de la respetabilidad poniendo por pretexto que es alguien con quien mejor no frecuentar. Estamos demasiado familiarizados con la inmoralidad del poder y de buena parte de la oposición para conmovernos por la de un clown. En cambio, Dieudonné en tanto que hermano de condición como de indígena dotado de libre albedrío puede escoger entre prolongar su servidumbre o librarse de ella radicalmente. Al instar de un Malcom X quien, después de unos inicios desastrosos, supo encontrar una vía justa y revolucionaria para devenir la leyenda política que conocemos [4]. Dieudonné debe encarar su destino rompiendo con todo el fárrago blanco y renovar con África, el tercer mundo y nuestros antepasados más prestigiosos. Una ocasión histórica se le ofrece. Entre Faurisson et Fanon, debe escoger.

Le PIR

[1] Pour une lecture décoloniale de la Shoah

http://indigenes-republique.fr/pour-une-lecture-decoloniale-de-la-shoah/

[2] Enzo Traverso : « La fin de la modernité juive : Histoire d’un tournant conservateur », La Découverte, 2013.

http://www.editionsladecouverte.fr/catalogue/index.php?ean13=9782707175465

[3] Houria Bouteldja dénonce le rapprochement de Dieudonné avec l’extrême droite

http://indigenes-republique.fr/houria-bouteldja-denonce-le-rapprochement-de-dieudonne-avec-lextreme-droite/

[4] Sadri Khiari, « Malcolm X, stratège de la dignité noire », éditions Amsterdam

http://www.editionsamsterdam.fr/articles.php?idArt=221

>>

Notas de traducción

(*) Original: “magistrature suprême”.

(**) Gesto popularizado por Dieudonné que se asocia o se ha asociado al saludo nazi. Las repetidas y repetitivas salidas de tono e insultos antisemitas de Dieudonné, que van desde la caracterización de los judíos con la usura hasta la burla del Shoah (Holocausto) y el negacionismo, han contribuido a ello.

(***) Dado el contexto, he escogido “amalgama” para traducir “brasse”. “Pueblo indígena” hace referencia al concepto de “indígena” que utiliza el PIR, Partido de los indígenas de la república, relacionado en buena medida con las poblaciones francesas racializadas, designadas como “otros” árabes, negros, gitanos, judíos o asiáticos (aunque pueden asimilar capas de población blancas por sus orígenes humildes y su proximidad para la política de la metrópolis) y con la crítica al racismo de Estado.

(*+) En el original “negre”, que tiene connotaciones negativas y racistas. La expresión más aceptada es la de “noir”, es decir: negro. “Negre” sería algo como “nigger” en inglés.

(+) “Rroms” en el original, en referencia a la expresión Roms, en ocasiones traducida al español como pueblo gitano, que fue adoptada por la Unión romaní internacional.

(+*) “Respectabilité”, respetabilidad, honra.

(+**) “Quartiers”, barrios; en referencia en especial a barrios populares.

(+***)Del mismo modo yo me opongo a España y a la UE en tanto que estado y supra-estado colonial y racista. El holocausto, el shoah, como quieran llamarlo, desde mi punto de vista fue cuando no  auspiciado, tolerado por la mayoría de Estados europeos (incluido el Vaticano), como lo fue el fascismo y el totalitarismo: esta es en la mayor medida una carga de Europa y de la Unión Europea (también creo que las raíces más profundas van más allá de las persecuciones y los campos de concentración; se revela  también la cara interna del imperio colonial, las contradicciones de la “nación”).

(*x) Referencia a Alain Soral, un susodicho y auto-proclamado “intelectual” asociado a los medios de extrema derecha, fascistas, racistas u antisemitas, entre otros cargos, que goza por desgracia de cierto eco público. Dieudonné es acusado de antisemitismo por sus propios méritos – aunque no escapa a quien quiera verlo que detrás de la acusación a Dieudonné hay su relación con Soral. Desde este punto de vista, el affaire en parte es atacarse a Dieudonné para no atacarse a Soral y poner en evidencia que lo que subsiste es un conflicto entre “blancos” donde no se sabe quién es más manipulado, los “judíos” o los “negros”. También subsisten las relaciones con el partido de extrema derecha Front National, FN.

(x) “Aficionados” en castellano en el original.

Comentarios adicionales:

+1 à l’article [1] ; la chance que quelques-uns écrivent des trucs intelligents. L’affaire entre les chéries d’Hollande Président, Valls et Dieudonné, nous a tous laissé un mauvais arrière-goût à colonialisme et à racisme : à Françafrique.

Le pouvoir blanc, masculin, capitaliste continue à insulter les noirs et les arabes et à utiliser les juifs comme un bouc émissaire. Les touts riches et puissants, ils se frottent les mains ; qu’ils soient chrétiens, juifs, musulmans ou athées ; s’ils croient à un dieu, ceci doit être l’argent.

Laissons aujourd’hui celui qui  vient de mourir, laissons-le se pourrir ; en effet, il pourrissait déjà depuis pas mal d’années. Il n’était pas un « lion », même pas un « warrior » ; il était un assassin ; mais il parait qu’au présent les assassins et les comploteurs se réjouissent de leur impunité.

Pour bien clarifier les faits, à mode de conclusion, ils nous ont balancé encore une autre fois cet imbécile de Bedos : l’homme français de souche, blanc, de bonne famille, revenu et patrimoine non négligeable, très ironique, très machiste, très raciste, très imbécile [2].

Il est amené pour nous rappeler que le pouvoir blanc-masculin-capitaliste est là pour bien nous insulter, pour bien bafoué nos droits, pour rigoler de tout, en spécial des impuissants, pour montrer leur impunité, pour crier bien haut ses privilèges.

Je ne veux accuser personne mais en voyant son impunité et la façon dont il parle des femmes et des travailleuses du sexe, il pourrait être un mec qui drague une fille, la raccompagne à la maison, il insiste et insiste et quand la fille perd le nord, il la baise, à fond, sans rien demander ; c.-à-d, il la viole. Puis il peut toujours dire : « mais tu peux être contente, tu as baisé avec le grand Nicolas Bedos !». Si jamais, le prochain mec payera les frais (mieux s’il est banlieusard – les tournâtes !). Mais quittons cet univers parallèle et revenons au notre.

Je pense que chaque fois il y plus de femmes, de noirs, d’arabes, de juifs, de travailleurs, des prolétaires et des parias qui ont marre de ce pouvoir blanc-masculin-capitaliste et qui ne croient plus à ses mensonges.

Expect us